Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Программирование

Реферат Антропология: учение о человеке и его судьбе

Скачать реферат↓ [65.56 KB]



Текст реферата Антропология: учение о человеке и его судьбе

АНТРОПОЛОГИЯ: УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СУДЬБЕ
Все философские сюжеты и дискурсы, как это убедительно показал еще
Кант, покрываются и завершаются одним вопросом: что такое человек? Не
приходится доказывать, что феномен человека ("чточеловек") безмерно
сложен и неисчерпаем. В данной главе мы остановимся только на трех его
измерениях: природе человека, справедливости как регулятивной
идеиценности его социального бытия и смысле жизни.
24. Природа человека
Вопрос о природе человека, надо сказать, наталкивается на весьма
распространенное предубеждение против самого понятия человеческой
природы. В литературе, особенно учебной, стало уже общим местом
утверждать, что "природа человека" есть результат метафизического, т.
е. внеисторического, абстрактносхоластического, подхода к анализу
реальных, полнокровноживых личностей. Получается, следовательно, что
никакой такой общей природы у человека нет, не существует, а есть
только конкретноисторические его, человека, сущности, определенный
(временем и местом) человек или даже, если быть последовательным и
довести рассматриваемую точку зрения до ее логического конца,
исключительно и только Иванов, Петров, Сидоров... Что это, как не
социологический номинализм? Отрицать реальный социальноонтологический
статус за понятием природы человека значит, ставить под сомнение
действительное или объективное существование общего как такового.
На подобное отрицание проблемы природы человека легко идут те авторы,
которые разделяют известную Марксову мысль: "...Сущность человека не
есть абстракт , присущий отдельному индивиду. В своей
действительности она есть совокупность всех общест
венных
отношений". Данная мысль верно схватывает зависимость существования и
развития человека от социальной среды, исторического времени,
общественных отношений. Человек как человек может действительно
состояться только в обществе, в общении с другими людьми, в социальной
жизнедеятельности. Но есть, просматривается здесь и другое ( с
философской точки зрения явно спорное) конкретноисторическая
релятивизация человека: разные общества или общественные отношения
разные люди, "человеки". Как видим, "человеки" множественное число от
слова "человек" и звучит както непривычно, не порусски. Констатация в
общемто банальная и притом чисто языковая. Но за ней, как
представляется, стоит отнюдь не тривиальная идея о
конкретноисторической неразложимости феномена человека. Есть в нем
чтото сопротивляющееся исторической дискретности, указывающее или
настраивающее на непрерывность, преемственность. Сущность человека как
совокупности общественных отношений с определенностью укладывается в
ту или иную историческую эпоху и является результатом, а точнее формой
развития чегото более устойчивого и фундаментального. Это последнее и
есть человеческая природа, природа человека. Можно, видимо, сказать
так: природа человека представляет собой самую глубокую его сущность.
С учетом диалектики общего и единичного, общесоциологического и