Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Электронная коммерция

Реферат Этические знания

Скачать реферат↓ [9.42 KB]



Текст реферата Этические знания

Студента 1-ого курса
отделения социологии
Недашковского Андрея
Киев 1998
1. Гедонизм
Гедонизм (греч. hedone наслаждение) этическая позиция, утверждающая
наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и
сводящее к нему все многообразие моральных требований. Стремление к
наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало
человека, заложенное в нем от природы и предопределяющее все его
действия. Как нормативный принцип гедонизм противоположен аскетизму.
В древней Греции одним из первых представителей гедонизма в этике
был основоположник киренской школы Аристипп, видевший высшее благо в
достижении чувств удовольствия. В ином плане идеи гедонизма получили
развитие у Эпикура и его последователей, где они сближались с
принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия
рассматривалось отсутствие страдания и безмятежное состояние духа
(атараксия). Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху
Возрождения и затем в этических теориях просветителей. Наиболее полное
выражение, принцип гедонизма, получил в этической теории утилитаризма,
понимающего пользу как наслаждения или отсутствия страдания. В
древности и в новое время гедонизм играл в целом прогрессивную роль в
этике, поскольку он противостоял религиозной нравственности и
представлял собой попытку истолковать мораль с материалистических
позиций.
2. Эвдемонизм
Эвдемонизм (греч. Eudaimonia счастье) античный принцип
жизнепонимания, позднее в этике принцип истолкования и обоснования
морали, согласно которому счастье является высшей целью человеческой
жизни. Предпосылкой античного эвдемонизма является сократовская идея
внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее
независимости от внешнего мира. Хотя эвдемонизм возник одновременно и
в тесной связи гедонизмом, они противостояли друг другу: счастье это
не просто длительное и гармоничное удовольствие, а результат
преодоления стремления к чувственным наслаждениям путем
самоограничения, упражнения, аскезы, отказ от привязанности к внешнему
миру его блага. Достигаемая при этом свобода от внешней необходимости
и превратности судьбы. Категория счастья выдвигается на первый план в
этической теории еще в Древней Греции. Основоположник кинической школы
Антисфен не связывал понятия счастья и наслаждение, а даже
противопоставлял их. Наслаждение, с его точки зрения делает человека
зависимым от внешней среды, тогда как счастье состоит в полной
независимости человека от всякой чувственности. Киники выставляют в
качестве жизненного принципа борьбу со страстями, порабощающими
человека. Стоицизм характеризует внутреннюю свободу человека как
радостную покорность судьбе, потому что значение имеет только то, что
зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от
превратностей судьбы.
Французские материалисты (Гельвеций, Гольбах и др.) придали понятию
счастья откровенно гедонистический характер; в этике получили
преобладание натуралистические мотивы, что особенно характерно для