Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Культурология

Реферат Возникновение буддизма

Скачать реферат↓ [16.85 KB]



Текст реферата Возникновение буддизма

Государственный комитет Российской Федерации
по высшему образованию.
Ульяновский Государственный университет
Реферат
по культурологии
на тему: «Буддизм».
Студентки Р курса дневного РоссийскоАмериканского факультета
специальности мировая экономика
РАФАНОВИЧ ЕЛЕНЫ АЛЕКСАНДРОВНЫ
Ульяновск, 2001.
Буддизм возник в Индии в середине первого тысячелетия до н.э. в русле
так называемого неортодоксального направления религиозной мысли, и в
течение более пятнадцати веков развивался как составная часть
идеологического и историкофилософского процесса в этом регионе. Это
отнюдь не означает, что первоначально буддизм выступал в роли секты по
отношению к какойлибо религиозной доктрине. Когда говорят об
ортодоксальном и неортодоксальном направлениях, то имеют в виду
позицию этих направлений применительно к ведам – своду
древнейших текстов, по праву считающемуся духовной основой индийской
культуры. Варна брахманов (элитарная жреческая социальная группа
наследственного характера) толковала веды как истинного, сакральное по
своей природе. Согласно преданию, веды стали известны людям благодаря
божественной способности слуха древних риши – легендарных
мудрецов, родоначальников духовной культуры индоариев. Брахманистская
религиознофилософская традиция при известном разнообразии школ
утвердила ведийское Слово в качестве высшего гносеологического
критерия, тем самым придерживаясь абсолютного авторитета вед.
Буддийская традиция генетически не связывала себя с ведами и
относилась к проблеме авторитетности и гносеологической ценности
ведийского Слова индифферентно. В этом смысле буддизм наряду с
джайнизмом и адживакой не разделял базовых установок брахманской
ортодоксии. Однако буддизм, подобно брахманизу, родное дитя индийской
культуры, о чем свидетельствуют как минимум три признака, характерных
для обеих этих традиций и для индийской культуры в целом. Это,
вопервых, признание за человеком уникальном способности к духовному
саморазвитию, способности, которая радикально отличает людей от иных
классов «живых существ» индийского культурного универсума, включая
богов. Вовторых, высший смысл человеческого существования трактуется
как практическая реализация этой способности – достижение
освобождения от жажды чувственного опыта и эго центрированной
деятельности. Мир в этом контексте рассматривается как онтологическое
следствие индивидуальных несовершенств – злых и добрых аффектов,
благой и неблагой деятельности. И, наконец, втретьих, смерть человека
не есть завершающий факт его существования, она лишь условие обретения
субстанциальной душой (в брахманизме) или несубстанциальным сознанием
(в буддизме) нового рождения в одной из сфер универсума и
соответственно в благоприятной или неблагоприятной форме. Цепь новых
рождений обрывается только путём обретения духовного освобождения
– единения с мировом душой (в брахманизме) или причинно
необусловленное состояние (буддийская нирвана).
Носители буддизма в