Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Юридическая психология

Реферат Возникновение и распространения буддизма

Скачать реферат↓ [29.54 KB]



Текст реферата Возникновение и распространения буддизма

Страница: 8 из 12

школами сектами направлениями. Сам Ашока вынужден был вмешиваться в
эти споры (в частности на Третьем Всебуддийском соборе) и успокаивать
спорящие стороны. Споры продолжались и после Третьего собора причем
наивысшего накала в рамках доктрины они достигли видимо на Четвертом
соборе созванном на рубеже 0-Й вв. известным правителем
североиндийского Кушанского царства Канишкой ревностным буддистом и
покровителем буддизма. Именно на этом соборе был оформлен раскол между
сторонниками разных направлений причем сторонники одержавшего верх
направления во главе с знаменитым буддийским теоретиком Нагарджуной
заложили основы самостоятельного существования буддизма Махаяны.
Конечно буддизм Махаяны возник не на пустом месте. Некоторые
специалисты полагают даже что первые махаянистские сутры ненамного
уступают по своей древности хинаянистским так что их можно считать
почти одновременными. Однако дело вовсе не в том сколь древними были
те сутры которые затем вошли в состав махаянистского канона. Важнее
отметить то новое что вошло в Махаяну именно тогда когда это
направление буддизма окончательно оформилось как самостоятельное
учение. Новое же было направлено в сторону сближения учения с миром
большего приобщения к нему поддерживавших религию мирян наконец
превращения его в близкую и понятную людям религию. Именно религию а
не учение достижений освобождения и спасения для немногих ревностных
подвижников. В частности было признано что благочестие и подаяние
мирянина сопоставимы с заслугами монаха и тоже могут заметно
приблизить его невзирая на карму или оказывая соответствующее
воздействие на нее к манящему берегу спасения к нирване. Но главное в
Махаяне свелось не просто к дальнейшему усилению заметного в буддизме
и ранее подчеркнутого акцента на этическую норму а к существенному
изменению самого характера этой нормы. Из индивидуальноэгоистической
этика в Махаяне превращается в до того совершенно не свойственную
индийской традиции но зато весьма характерную для многих иных религий
в частности христианства альтруистическую этику.
Это нашло свое проявление во введенном в обиход и поставленном очень
высоко именно буддизмом Махаяны институте святых подвижников бодисатв.
Бодисатва это в конечном счете все тот же ревностный и стремящийся к
нирване буддийский монах. Но в сакральном плане бодисатва поставлен
выше хинаянистского архата уже достигшего или почти достигшего
нирваны. Бодисатва практически достиг нирваны. Мало того он уже почти
погрузившийся в эту нирвану будда (далеко не случайно статус некоторых
будд например Майтрейи подчас как бы колеблется между буддой и
бодисатвой это одновременно и то и другое). Почему же? Дело в том что
стать буддой и уйти в нирваническое небытие для бодисатвы лишь
последний и логически подготовленный шаг. Но бодисатва сознательно не
делает этого шага не уходит от людей. Он остается с ними в мире
сансары с целью помочь им облегчить их страдания повести их за собой
по пути спасения. И хотя эта задача отнюдь не легка она облегчается