Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Естествознание

Реферат Жизнь после смерти

Скачать реферат↓ [26.11 KB]



Текст реферата Жизнь после смерти

Институт Информационных технологий Экономики и Менеджмента
Реферат по курсу «Концепции современного естествознания»
на тему: «Жизнь после смерти»
Выполнила: студентка 1 курса
Арсентьева Алена
группа МФВ 45 / 04
Содержание
Введение
1. Понятие смерти
2.Жизнь после смерти (религиозная точка зрения)
3.Жизнь после смерти (научная точка зрения)
4.Многочисленные рассказы побывавших «за гранью» .
Заключение
Список литературы
Введение
Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность
человеческого бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить,
для чего живет человек, для чего пришел он в этот мир, почему он
умирает и что происходит с ним после смерти .
Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании,
в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.
Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло,
прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону,
счастье (блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная
душа идеальная сущность в человеке освобождается от оков бренного
тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой,
точнее, душой и телом, но с приматом души над телом, божественного
бессмертного начала над смертным, телесным. По учению Платона,
человеческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает
идеально разумную способность, вторая вожделяющеволевую, третья
инстинктивноаффектную. В зависимости от того, какая из этих частей
берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности,
смысл его жизни.
На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: ”О
том, чтобы умереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть
бессмертным, говорил он, должен вести благочестивую и праведную
жизнь”. ”Государства погибают тогда, когда перестают
отличать дурных от хороших”.
В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими
доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация
человека) и эллинского типа культуры (где мерой всех вещей являлся
героизированный человек) принятое Русью христианство диктовало
качественно иную концепцию человека. Основой всех основ и мерой всех
вещей стало высшее духовное субстанциональное первоначало.
Через осознание своей малости, греховности, даже ничтожности перед
абсолютностью идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу
духовного развития, его сознание становится динамично направленным к
нравственному совершенствованию.
Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы
человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидри и
Гельвеция. Лейтмотивом их философской антропологии является положение
о материальном единстве человека, теснейшей зависимости
”способностей души”, всех психических процессов, начиная с
ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния
”телесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрения
смерть тела