Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Программирование

Реферат Аль-Фараби и его место в истории в казахской психологии

Скачать реферат↓ [19.22 KB]



Текст реферата Аль-Фараби и его место в истории в казахской психологии

АльФараби (870 – 950) и его место в истории казахской
психологии

В истории становления и развития психологической мысли Казахстана
огромная роль принадлежит выдающемуся ученому – энциклопедисту,
выходцу из казахской степи Абу Насру альФараби . Он является одним
из основоположников философскопсихологической мыс
ли, возникшей на
Ближнем и Среднем Востоке. Его учение оказало огромное влияние и на
развитие духовной культуры народов Центральной Азии и Казахстана. Нет
почти ни одной отрасли знания, в которой бы он не оставил глубоких
суждений, метких наблюдений и гениальных догадок. Еще при жизни он
получил прозвание «Второй учитель» (второй после Аристотеля). Фараби
оста вил огромное научное наследие: ему принадлежит около 200 научных
трактатов, написанных на арабском и переведенных на различные языки
мира (персидский, еврейский, турецкий, латинский, английский,
немецкий, французский, испанский, русский, казахский, узбекский и
др.).
Фараби является автором многочисленных трактатов по психологии.
Основные его работы по психологии:

· «Трактат о сущности души»
· «Слово о сновидении»
· «О силе души»
· «Ум и понятие»
· «Слово об уме юных»
· «Слово об уме взрослых»
· «О темпераменте» и др.
Психологические идеи великого мыслителя содержатся также и в
многочисленных его произведениях, напрямую не связанных с психологией.
В этой связи большой интерес представляют такие его труды, как
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Существо
вопросов», «О сущности разума», «О происхождении наук», «Основы
мудрости» и др.
Многие страницы его психологических трудов посвящены проблеме
души и тела . По альФараби, душа и тело находятся в абсолютном
единстве. В своем тракт
ате «Существо вопросов» он выступает против
Платона, считавшего душу первичной и предшествующей телу. «Душа, писал
Фараби, не может существовать раньше тела, как это утверждает Платон».
Душа возникает одновременно с телом, не может быть две души в одном
теле, и она не может преселяться из одного тела в другое. Состояние
тела влияет на состояние души. Для сохранения нормального состояния
души и выполнения ею своих функций, необходимо здоровое тело.
Ученый утверждал о вечности души, считая, что она не умирает вместе с
телом, а остается вечно живой. Он полагал, что, хотя тело разлагается,
душа не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не
перевоплощается. Покидая тело человека, душа объединяется с такими же
другими душами, объединяется и все духовное, приобретенное ими,
составляя мировую душу. Бессмертны души добродетельных и сведущих
людей, тогда как души людей невежественных смертны.
Главная заслуга альФараби в трактовке этой проблемы заключается в
следующем: выступая против учения Платона о душе, он делает попытку
защитить устои материалистической теории отражения, правильно объясняя
суть процесса развития психической жизни, в отличие от Аристотеля
склоняется к мысли, что мозг в какойто степени участвует в управлении