Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Юридическая психология

Реферат Богослужение

Скачать реферат↓ [32 KB]



Текст реферата Богослужение

БОГОСЛУЖЕHИЕ
В начале 1998 года в газете "Радонеж" было напечатано письмо в
редакцию, в котором было отмечено, что истоки современного
обновленчества идут от представителей т.н. "парижской" школы
богословия: оо. H. Афанасьева, А. Шмемана и И. Мейендорфа. Отвечая на
это письмо, протоиерей Валентин Асмус, в частности, указывает, что он
давно мечтает увидеть серьезный критический разбор сочинений о.
Шмемана и о. Афанасьева.
Около 40 лет тому назад протопресвитером Михаилом Помазанским,
преподавателем Догматического Богословия в СвятоТроицкой семинарии,
была написана предлагаемая статья -отзыв на книгу протоиерея
Александра Шмемана: "Введение в литургическое богословие". В ней отец.
Михаил убедительно, спокойно и глубоко разбирает труд отца Шмемана,
указывает на опасность его мышления и предупреждает, каковы могут быть
последствия проникновения его убеждений в православную среду. В статье
читателю открывается богатство и глубокий смысл православного
богослужения и тонкость православного мышления.
Поскольку эта статья отца Михаила Помазанского, представителя
джорданвиллской "тихой школы", стала редкостью, пpедлагаю ее вам, и в
тоже вpемя как бы приурочиваю ее публикацию к 50-летию СвятоТроицкой
духовной семинарии. Первоначально статья была опубликована в
"Православном пути" за 1962 год.
Hашу русскую богословскую науку на всем протяжении ее истории укоряют
в том, что она слишком подчинялась влиянию неправославного Запада. От
Киевской богословской школы влияние латинской схоластики тянулось до
начала XIX столетия. Если богословская наука в позднейшее время
освободилась от него, то послышались укоры другого рода: что наши
богословы мало самостоятельны и часто ограничиваются, как выразился
покойный митрополит Антоний, "списыванием у немцев". Характеристика
неприятная; но поскольку эта зависимость не нарушала общего
православного направления, она особого вреда не приносила. Что
сделать, если историкобогословская наука на Западе давно имела широкое
развитие,й когда наша была в зародыше. По необходимости приходилось
черпать оттуда, а черпая -становиться в зависимость, хотя бы и очень
незаметную. Всего важнее здесь то, что изучение источников по всем
сторонам истории Церкви, и даже именно источников восточных,
принадлежало и до сих пор принадлежит преимущественно Западу. А в нашу
трагическую эпоху, когда почти уничтожена русская богословская наука,
изучение православного Востока перешло почти исключительно в руки
западных ученых богословов и историков. Изучение это производится
тщательно и, в огромном большинстве случаев, с любовью. Однако нельзя
забывать того, насколько самобытно, самостоятельно и исполнено
собственного неподражаемого духа подлинное православное самосознание.
"Кто из человек знает, что в человеке, кроме духа человеческого,
живущего в нем?" (I Кор. 2, 11). Эти слова апостола можно применить и
к Церкви. Hе принадлежащий к Православной Церкви человек Запада, даже
и ученый, едва ли в состоянии проникнуть в дух Церкви, в дух
православия. Hе