Готовые Домашние Задания

Рефераты по теме Юридическая психология

Реферат Буддизм и конфуцианство

Скачать реферат↓ [7.4 KB]



Текст реферата Буддизм и конфуцианство

Человек в философии и культуре Древнего Востока.
Буддизм и Конфуцианство.
____________________________________________________________
Характер взаимоотношений первобытного человека с
природой вызывал ощущение неразрывной связности: силы
природы персонифицированы в образах богов (человек испытывал
на себе их могущество и ощущал бессилие в противостоянии
им), люди и боги живут как бы общей жизнью, обладают общими
чертами и даже пороками. Боги не только всемогущи, но и
капризны, зловредны, мстительны, любвеобильны и т. п., в то
время как герои мифов наделены фантастическими способностями
в преодолении зла,в борьбе с врагами. То, что Гегель в свое
время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера, вполне
приложимо к мифам народов Востока: "Все содержание,
приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем
собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной
стороны, господствующие силы представляются
индивидуализированными сами но себе, а с другой стороны, это
внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу
и характеру".
Постепенно упорядочение хаоса и организация мироздания
начинают приписываться "первочеловеку". В ведических мифах
это тысячеглавый, тысячеглазый, тысячсногий Пуруша, ум или
дух которого породил луну, глаза солнце, уста огонь,
дыхание ветер и т. п. Пуруша это не только модель
космоса, но и человеческого сообщества с самой ранней
социальной иерархией, проявляющейся в делении на "варны": из
рта Пуруши возникли жрецы (брахманы), из рук воинское
сословие (кшатрии),из бедер торговый люд (вайшья),из
ступней все остальные (шудры). Аналогичным образом в
китайских мифах происхождение мира связывается со
сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из вздоха
которого появились ветер и облака, из головы гром, из
левого глаза солнце, из правого луна, из туловища с
руками и ногами четыре страны света, из крови реки, из
пота дождь и роса, из блеска глаз молния и т. д.
Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в
разнообразных проявлениях его постоянства и изменчивости,
человек должен был поновому увидеть и свое место,
предназначение в нем. Он попрежнему ощущал себя в
неразрывности с космосом в целом, но уже задумывался о
существовании первопричины, первоосновы бытия, некоего
абсолюта. Взаимосвязь человека с абсолютом складывается как
бы но двум моделям, в которых отражены не столько
особенности психологического склада восточных народов,
сколько специфика общественного уклада древнеазиатского
общества. Два столпа его составляют централизованный
деспотизм, основанный на государственном владении землей и
водой, и сельская община. Практически безграничная власть
восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество
единого, обретшего атрибуты главного божества.
В Китае единое "великое начало, способное родить,
наделить и погубить" человека, обожествлено в Небе "Тянь".
В "Ши цзине" ("Канон стихов") Небо всеобщий прародитель и
великий управитель: рождает на свет